تبلیغات
گروه تخصصی ادیان

گروه تخصصی ادیان
 
نویسندگان
آیت الله صافی:
روز شهادت امام هادی(علیه السلام) عزاداران به خیابان‌ها بیایند
آیت الله صافی ، مرجع تقلید شیعیان از عموم ملّت مسلمان ایران و دوستداران اهل بیت(علیهم السلام)، و هیئت‌های مذهبی برای شرکت با شکوه در مراسم سوگواری سالروز شهادت جانگداز حضرت امام هادی (علیه السلام) دعوت کرد.

SHIA-NEWS.COM شیعه نیوز:

به گزارش «شیعه نیوز» ، «آیت الله لطف الله صافی گلپایگانی» در دیدار تعدادی از استادان و طلاب حوزه علمیه قم، با اشاره به نقشه‌های دشمنان اسلام از زمان امامت حضرت امام هادی (علیه السلام)؛ که ایشان را به سامرّا برده، و محبوس و تحت نظر قرار داده بودند، تا به امروز که به ساحت مقدّس آن حضرت، جسارت‌ها می‌نمایند، افزود: جاهلان و شیطان‌صفتان هرگز نخواهند توانست نور آفتاب هدایت ائمه معصومین (علیهم السلام) را خاموش نمایند، و خلاف میل آنان، روز به روز بر محبت و ولایت مردم نسبت به اهل بیت (علیهم السلام) افزوده می‌شود.

وی در بخش دیگری از بیانات خود اظهار داشت: زیارت جامعه کبیره، و نیز زیارت امیرالمؤمنین (علیه السلام) در روز مبارک عید سعید غدیر ـ که از حضرت امام هادی (علیه السلام) وارد شده است ـ رمز بقای تشیّع در سایه الطاف و عنایات ولایت و امامت است.

استاد حوزه علمیه قم در ادامه گفت: وظیفه دوستداران این امام معصوم در این زمان این است که در روز سوم ماه رجب المرجب که از ایام الله می‌باشد و روز شهادت آن بزرگوار است، به خیابان‌ها آمده، و با عرض تسلیت به ساحت مقدس حضرت بقیه الله الاعظم ارواح العالمین له الفداء، رشد دینی و شعور مذهبی و نیز بالاترین درجه دوستی خود را به حضرات ائمه معصومین (علیهم السلام) نشان دهند، و به دنیا اعلام کنند که هرگز دست از توسّل به آن حجّت‌های خداوند متعال برنداشته، و با ایثار جان و مال خود در راه آن عزیزان، اهداف والای تشیّع را یاری خواهند نمود.

منبع : مهر

-----------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------


آیت‌الله وحید خراسانی:
در سوگ شهادت امام هادی (علیه السلام) فاطمیه دیگری خلق کنید
آیت‌الله وحید خراسانی خطاب به شیعیان، تاکید کردند: جوانان باید در سوگ شهادت امام هادی (علیه السلام)، غوغایی را که در ایام فاطمیه خلق کرده و کمر وهابیت را شکستند، مجدداً احیاء کنند. ایشان در ادامه با اشاره به سوم ماه رجب و اهمیت سوگواری شهادت امام هادی (علیه السلام)، افزودند: اراده امام هادی (علیه السلام) متصل به اراده خدای متعال است؛ به طوری که عنایت امام دهم به شیعیان ویژه می‌باشد و باعث نجات خیلی‌ها از هلاکت گشته است.
SHIA-NEWS.COM شیعه نیوز:

به گزارش «شیعه نیوز» ، این مرجع تقلید، امروز در آغاز درس خارج فقه خود که در مسجد اعظم قم برگزارشد، با اشاره به اهمیت ماه رجب،اظهار داشتند: روزه هفت روز اول ماه رجب، باعث بسته شدن  هفت در جهنم خواهد شد و سفارشات زیادی در روایات شیعه بر اهمیت این ماه شده است.

ایشان در ادامه با اشاره به سوم ماه رجب و اهمیت سوگواری شهادت امام هادی (علیه السلام)، افزودند: اراده امام هادی (علیه السلام) متصل به اراده خدای متعال است؛ به طوری که عنایت امام دهم به شیعیان ویژه می‌باشد و باعث نجات خیلی‌ها از هلاکت گشته است.

این مرجع تقلید با بیان این که ملت ایران باید در روز سوم ماه رجب یکپارچه سیاه پوش شوند، تاکید کردند: جوانان پاک فطرت، باید غوغایی که در ایام فاطمیه خلق کرده و کمر وهابیت را شکستند و باعث بیمه شدن این مملکت شدند را در سالروز شهادت امام هادی (علیه السلام) به نمایش بگذارند.

معظم‌له تصریح کردند: غیرت جوانان  شیعی که از شیر مادر و نیت پاک پدر به آنان رسیده، باید عزادار امامی باشند که خون دل و رنج زیادی را تحمل کردند.

آیت الله وحید خراسانی خطاب به علما و روحانیون گفتند: شما اهل علم همان طوری که یک عمر برسر سفره امام زمان (علیه السلام) نشسته اید، باید روز سوم ماه رجب، تسلی بخش دل امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) باشید.

این مرجع تقلید تاکید کردند: نظر امام زمان (علیه السلام)  به شما است ، شما باید مردم را در عزاداری امام هادی (علیه السلام) ارشاد و راهنمایی کنید

منبع : خبرگزاری حوزه



[ پنجشنبه 4 خرداد 1391 ] [ 10:34 ب.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات

صالح

Shelah

ابراهیم

Abraham

اسرائیل

Israel

اسحاق

Isaac

اسماعیل

Ishmael

یوسف

Joseph

یونس

Jonah

ایوب

Job

شعیب

Jethro

موسی

Moses

هارون

Aaron

الیاس

Elijah

یوشع

Joshua

داوود

David

سلیمان

Solomon

آرمیاء

Jeremiah

عزیر

Ezra

دانیال

Daniel

زکریا

Zachariah

یحیی

John

 

 

بقیه اسامی را به زودی خواهم گذاشت




[ پنجشنبه 4 خرداد 1391 ] [ 07:44 ب.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات

جمیع أسماء الأسفار

اسفار الشریعة الخمسة المنسوبة لموسى =Pentateuch

1. تكوین = Genesis
2. لاویین = Leviticus
3. خروج = Exodus
4. عدد = Numbers
5. تثنیه = Deuteronomy

• اسفار تاریخی= Historical Books

6. یشوع = Joshua
7. قضا = Judges
8. راعوث = Ruth
9. صموئیل الأول = 1 Samuel
10. صموئیل الثانی = 2 Samuel
11. ملوك الأول = 1 Kings
12. ملوك دوم = 2 Kings
13.اخبار روز های اولی = 1 Chronicles
14. أخبار اروزهای دوم  = 2 Chronicles
15. عزرا = Ezra
16. نحمیا = Nehemiah
17. أستیر = Esther

• اسفار شعریه= Poetical Books

18. أیوب = Job
19. مزامیر = Psalms
20. أمثال = Proverbs
21. جامعة = Ecclesiastes
22. نشید انشاد = Song of Solomon

• كتب الانبیاء = Prophetic Books

23. اشعیا = Isaiah
24. ارمیا = Jeremiah
25. مراثی ارمیا = Lamentations
26. حزقیال = Ezekiel
27. دانیال = Daniel
28. هوشع = Hosea
29. یوئیل = Joel
30. عاموس = Amos
31. عوبیدیا = Obadiah
32. یونان = Jonah
33. میخا = Micah
34. ناحوم = Nahum
35. حبقوق = Habakkuk
36. صفنیا = Zephaniah
37. حجی = Haggai
38. زكریا = Zechariah
39. ملاخی = Malachi


عهد جدیـــد = New Testament

• مزده های چهاگانه= The Four Gospels

40. متى = Gospel accordung to St. Matthew
41. مرقس = Gospel accordung to St. Mark
42. لوقا = Gospel accordung to St. Luke
43. یوحنا = Gospel accordung to St. John

44. سفر أعمال رسل = Acts of the Apostles

• رسائل بولس = Epistles of St. Paul

45. رومیة = Romans
46. كورنثوس اولی = Corinthians 1
47. كورنثوس الثانیه = Corinthians 2
48. غلاطیه = Galatians
49. أفسس = Ephesians
50. فیلیبی = Phil
51. كولوسی = Colossians
52. تسالونیكی الاولی = Thessalonians 1
53. تسالونیكی الثانیه = Thessalonians 2
54. تیمثاوس الاولی = Timothy 1
55. تیمثاوس الثانیة = Timothy 2
56. تیتس = Titus
57. فیلیمون = Philemon
58. عبرانیین = Hebrews

• رسائل یا نامه های شاگردان = Catholic Epistles

59. یعقوب = James
60. بطرس الاولی = Peter 1
61. بطرس الثانیه = Peter 2
62. یوحنا الاولی = John 1
63. یوحنا الثانیه = John 2
64. یوحنا الثالثه = John 2
65. یهوذا = Jude
66. رؤیا یوحنا = Revelation

 

صادق احمد




[ چهارشنبه 27 اردیبهشت 1391 ] [ 08:13 ق.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات



 الجلوس عن یمین الآب = نشستن بر روی دست راست پدر
 Session (at right hand)

 علم الخلاص = دانش رستگاری
 Soteriology

 

               تلموذ :مجموعة التعالیم والتقالید الیهودیه للتلمذة =تلمود

 Talmud

 
والدة الإله:لقب العذراء عند بعض الطوائف=مادر خدا: عنوان ویرجین در برخی از
>
جوامع
 theotokos
التجلی =تجلی كردن
 Transfiguration

>
الثالوثیة :التنبیر على الأقانیم الثلاثة =معتقد بوجود اقانیم ثلاثه
 Trinitarianism

الثالوث=سه تایی
 Trinity

 
الإتحاد مع بالمسیح =اتحاد با مسیح
 Union with the Christ

 
مذهب التوحید المنكر للتثلیث =مذهب توحید كه منكر به تثلیث
 Unitarianism

 
وحدانیة الثالوث = وحدت از ترینیتی
 Unity within the Trinity

 
القول بخلاص الجمیع = جهان
 Universalism

 
خبز فطیر :عید الفطیر یبدأ یوم الفصح ویستمر اسبوع بدون أكل خمیر(متى27:26) =
 
نان فطیر
 Unleavened Bread

 
صلاة المساء  =نماز مغرب
 Vespers

أسفار الحكمة :أیوب ,المزامیر ,الأمثال,الجامعة = کتاب حکمت: شغل، مزامیر،
امثال، دانشگاه
 Wisdom Literature
 
افراح مریم (بمناسبة بشارة العذراء والمیلاد والغطاس) =عروسی خوشحالی مریم (به
مناسبت ویرجین انجیل، کریسمس و ظهور و تجلی عیسی
 Joys of Mary

 
مهودون :مسیحیون ناموسیون فرضوا التقالید الیهودیه على اخوتهم الاممیین = سنت
 
یهودی مسیحی بر انترناسیونالیست از همنوعان خود تحمیل
 Judaizers

 
الناموسیة =افراط در مراعات قانون
 Legalism

 
الصوم الكبیر :صوم الاربعین = روزه
 Lent

 
البروستستانتنیة العصریة = لیبرال پروتستان
 Liberal Protestantism

 
الیمبوس: مقر الأطفال الذین ىحرمون الجنة (حسب بعض الطوائف) =برزخ
 Limbo

 
الزهرة : لقب الشیطان (لو 58:10) =شیطان
 Lucifer

 
نشید العذراء (لو46:1-55) = آهنگ عذرا
 Magnificat

 
ناسوت =
 Manhood

 
قداس مرتل =توده (سونگ)
 Mass (sung)

 
صلاة الصبح = نماز صبح
 Matins

 
الملكیون :مسیحیون عرب یتبعون الطقس البیزنطى وینتمون الى الكنیسة الكاثولیكیة
 (
الكواتلة)
 Melchites or Melkites

 
الألفیة :القول بملك المسیح الألفى على الأرض = هزاره: پادشاه هزار ساله مسیح
 
را به روی زمین می گویند
 Millennialism

الحكم الألفى (الأف سنة)( رؤ5:20) =هزار سال
 Millennium
                                    
توحید الطبیعة : القول بطبیعة واجدة فى المسیح = یکنواختی طبیعت: طبیعت و گفت
که من در مسیح


 Monophysitism
                             نذیر(عدد2:6,أع18:18) = منادی
 Nazarite
                             المهوب ,ومن ناحیة الإنسان الشعور بحضور القدوس (مز9:111) = مقدس
 Numinous
                                      
نشید سمعان :الآن تطلق (لو29:2-32) =پرداخت آن احترام به سیمون
 Nuncio
                               توده عروسی قداس عرسی
 Nuptial Mass
                                جوهر فى الثالوث = جوهر ترینیتی
 Ousia
                               البراقلیط المعین :أى الروح القدس = روح القدس
 Paraclete
                                          
المجىء الثانی = بازگشت
 Parouisia
                                        
آلام المسیح =مصائب مسیح
 Passivity
                                        
الفصح :ذكرى الخروج من مصر=فصح
 Passover
                             الأبانا :الصلاة الربانیة = دعای خداوند
 Paternoster
          undefined(1) undefined
الآباء الأولون(ابراهیم,اسحاق,ویعقوب)

 undefined(2) undefined
بطاركة
 Patriarchate
                                                      
القول بأن الآب تألم فى الابن
 Patripassianis

                                       مزامیر التوبة(مز130,102,51,38,32,6)
 Penitential Psalms
                                                    
أسفار موسى الخمسة (التوراة)
  Pentateuch

 
عید العنصرة أو الخمسین : حلول الروح القدس على تلامیذ المسیح




[ چهارشنبه 20 اردیبهشت 1391 ] [ 11:26 ق.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات
 فارسی
 العربیه
 English
صندلی اسقف
 كرسى أسقفیSee 

نشستن بر روی دست راست پدرالجلوس عن یمین الآب
 Session (at right hand)
دانش رستگاری
علم الخلاص
Soteriology

 تلمودتلموذ :مجموعة التعالیم والتقالید الیهودیه للتلمذة 
Talmud

مادر خدا: عنوان ویرجین در برخی از جوامع
والدة الإله:لقب العذراء عند بعض الطوائف
 theotokos
 تجلی كردنالتجلی 
 Transfiguration
 معتقد بوجود اقانیم ثلاثهالثالوثیة :التنبیر على الأقانیم الثلاثة
Trinitarianism

   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   



[ یکشنبه 17 اردیبهشت 1391 ] [ 01:49 ب.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات

یکی از جاهایی که عقیده پژوهشگران پیشا مدرن در مورد تحریف گوناگون بود؛ در این مسئله بود که عملا چگونه تحریف اتفاق افتاد.حال آنکه برخی ازمحققان بر سر این موضوع بحث می کردند که تحریف در مفهوم یا تفسیر یک متن اتفاق افتاده بود و دیگر محققان بر این اشاره داشتند که کلمات حقیقی متن تغییر یافته اند. برای مثال، رازی استدلال کرد که معانی و مفاهیم متون تحریف شدند. در تفسیر او در مورد دو آیه یعنی قرآن 5:13 که در بالا ذکر شد و قرآن  5:41 که راجع به تحریف می باشد ، شامل عبارت ( یهودیان ) کسانی که معنی کلمات وحی شده را تحریف کردند،می باشد. رازی فکر می کرد که این متون به جای تغییرات کتاب آسمانی حقیقی، اشاره به تفاسیر گمراه کننده دستورات خداوند دارد. او اعتقاد داشت که تغییرات کامات کتاب آسمانی که توسط افراد زیادی انتقال داده شده است ، احتمالا رخ نداده است.[1] ظاهرا رازی معتقد بود که تحریف ها درمتن کتاب آسمانی تنها رحله ابتدایی تاریخ یک اجتماع بوجود می آید، یعنی زمانی که تعداد پیروان یک الهام و کسانی که متن برای آنها شناخته شده است، خیلی کم است. [2]

طبری یک مفسر برجسته قرآنی، نیز موافق این دیدگاه بود که تحریفات در مفاهیم متون نه در حقیقت متون رخ دادند.[3]

در تفسیر قرآن  5:13  طبری اظهار کرد که متن الهام ( وحی ) بواسطه تفاسیر دروغین تغییر یافته اند. که این تفاسیر بعد ها نوشته شده و به خدا نسبت داده شدند.[4] در تفسیر آیه بعدی طبری پی برد که واژه یحرفونه به این معناست « آنها معنی آن را تغییر می دهند » بنابراین آیا شما (معتقدین) امیدوارید که چنین افرادی به شما اعتماد خواهند کرد، در حالیکه برخی از آ«ها همواره به شنیدن آیات قرآن عادت داشتند و سپس عمدا آیات قرآن را تغییر می دهید، حتی زمانی که آنها می فهمند؟

مفسر قرآنی دیگری به نام قرطبس نیز، در تفسیرش 5:13  چنین دیدگاهی را داشت که این اشاره به تحریف می تواند به تغییر و دگرگونی هم کلمات و هم معنا مربوط باشد.

بر طبق تفسیر وی، آیه به این معنی بود که آنها (یهودیان) متون را به اشتباه تفسیر می کنند و این تفاسیر غلط را در اختیار مردم عادی قرار می دهند. او همچنین اظهار نظر کرد که گفته می شود تغییر معنی آیه حروف متن را تغییر می دهد.[5]

بر اساس آیه بعدی  ، برخی محققان نیز نظر به این داشتند که تحریف کتاب آسمانی ممکن است توسط زبان رخ داده باشد. اشاره به تحریف در گویش زبانی:

برخی از افراد هستند که کتاب آسمانی را باز با نشان تغییر میدهندکه شما ( مردم ) فکر کنید آنچه که آنها می گویند بخشی از کتاب آسمانی و ازجانب خداوند است، در حالی که این گونه نیست. آنها به خداوند دروغ هایی را نسبت می دهند و خود نیز می دانند.[6]

قرطبی، در تفسیر این آیه پی برد که به معنای تغییر هر آنچه مقصود متن است می باشد.[7] این آیه به طور واضح شرح دادن چیزی و نسبت دادن آن به دروغ به کتاب آسمانی ویا برداشت غلط و تحریف شده ای که از آنچه که کتاب های آسمانی پیشین در مورد موضوع خاصی درباره پیامبر می گویند می باشد.

برخی از محققان نیز به این احتمال اشاره کرده اند که تحریف از طریق پنهان کردن یک متن رخ داده است . در این سناریو، متن خودش وجود داشته و معتبر و موثق بود. اما توسط محققان یهودی و یا مسیحی پنهان شد. بهترین مثال شناخته شد ه در این نوع تحریف ارائه شده در رابطه با نظریه ای است که محمد ص  پیامبر و مامموریتش در تورات و انجیل پیش گویی شده بودند . طبق این نظریه، محققان یهودی و مسیحی به خاطر انکار نبوت پیامبر (محمد) این متون را پنهان کردند.برای مثال طبری برخی از آیه های قرآنی را دیده است که دررابطه با تایید پنهان کردن مدارک موجود درباره پیامبر در تورات بوده است که توسط محققان یهودی مدینه صورت گرفته بود.(25) . یکی از این آیات شامل این عبارت است : همان گونه برای آن دسته از کسانی که کتاب آسمانی که خداوند فرستاده پنهان می کنند و به بهایی نا چیز می فروشند، آنها فقط شکم هایشان را با آتش پر می کنند (26) به همین نحو طبر آیه زیر تفسیر کرد  که اشاره به این موضوع دارد که محققان مسیحی و یهودی هر دو هر آنچه را که در کتاب های آسمانیشان در مورد نبوت محمد ص نوشته شده پنهان کرده بودند.(27) همانا برای کسانی که دلایل و رهنمود هایی را که ما (خداوند) فروفرستادیم پنهان می کنند .بعد از اینکه ما در کتاب آسمانی برای مردم آشکار کنیم خداوند آنها را نمی پذیرد و همچنین دیگران نیز آنها را رد می کنند مگر اینکه توبه کنند و اصلاح شوندو حقیقت را بیان کنند(28) تفسیر طبری ظاهر بر اساس شواهد و نشانه های موجود در آیات دیگر است که اثبات می کنند محمد ص در تورات و انجیل به عنوان یک پیامبر غیر کلیمی توصیف شده است . برای مثال من (خداوند) مرحمت و بخششم را برای کسانی مقدر می کنم که نسبت به خدا آگاه هستند و صدقات تعیین شده را می پردازند. کسانی که به الهامات ما اعتقاد دارند کسانی که از فرستاده من ( پیامبر درس نخوانده ای امی) که در تورات و انجیل که در نزد آنان است توصیف شده) پیروی می کنند. همان گونه که محمد عبد الهالم در ترجمه ی این آیه اشاره می کند . امی هم می تواند به معنای درس نخوانده و هم به معنی غیر کلیمی باشد.(30) طبری همچنین به آیات دیگری اشاره می کند که در آنها مسیح آمدن محمد را پیشگویی کرده است به او بنام احمد یا .....، نامی که تقریبا معنی شبیه محمد دارد اشاره می شود مسیح پسر مریم فرمود این بنی اسرائیل من توسط خداوند به سوی شما فرستاده شده ام که تورات را که قبل از من آمده تایید کنم و خبر خوشی را در مورد آمدن پیامبری به شما بدهم که بعد از من می آید و نام او احمد خواهد بود. بنابر این شکلی از مخفی کردن که به آن اشاره شد توسط طبری بیان می شود که هم محمد و هم نشانه هایی که به اشاره شده به وضوح در کتاب های آسمانی یهودیان و مسیحیان پیدا شد . (33) 


------ ترجمه شده توسط آقای علیرضا حسینی-----

One of the areas in which pre-modern scholarly opinion of distortion varied was on the issue of how distortion had actually occurred. While some scholars argued that distortion had taken place in the meaning or interpretation of a text, others suggested that the actual words of the text had been changed. For example, Razi argued that the meanings of the texts were distorted. In his interpretation of two verses that refer to tahrif, namely  Qur’an  5:13, cited above, and  Qur’an  5:41, which includes the phrase ‘[the Jews] who distort the meanings of [revealed] words’, Razi thought that these texts referred to misleading interpretation of instructions from God, rather than changes to the actual scripture. He believed that changes to the words of a scripture which had already been transmitted by a large number of people were not likely to have occurred.16 Razi seemed to believe that distortions in the text of a scripture could only arise at the very early stage of a community’s history, when the number of followers of a revelation, and hence those to whom the text was known, were very few.17

Tabari, a prominent scholar of the  Qur’an , also favoured the view that distortions occurred in the meanings of texts, not the actual texts themselves.
18 In commenting on  Qur’an  5:13, Tabari said that the text of the revelation had been changed through false interpretations, which were then written down and attributed to God.19 In interpreting the following verse, Tabari understood the term ‘yuharrifunahu’ to mean ‘they alter its meaning’:20 ‘So can you [believers] hope that such people will believe you, when some of them used to hear the Words of God and then deliberately twist them [yuharrifunahu], even when they understood them?’21

Another  Qur’an ic scholar, Qurtubi, also in his commentary on Q.5:13, was of the view that this reference to ‘distortion’ could be related to the alteration of either words or meaning.
 According to him, the verse meant that ‘they [the Jews] interpret [texts] wrongly and provide the common people with these false interpretations’. He also observed that ‘it is said that [alteration of] its [the verse’s] meaning is changing of the letters [of the text]’.22

Based on the following verse, some scholars also suggested that distortion of scripture may have occurred ‘by the tongue’, referring to distortions in verbal narration:
There are some who twist the Scripture with their tongues to make you [people] think that what they say is part of the Scripture when it is not; they say it is from God when it is not; they attribute lies to God and they know it.23

Qurtubi, in his interpretation of this verse, understood it to mean changing of what is intended by the text.24 The verse clearly refers to distortion of the text or its meaning through speech; thus, the  Qur’an  seems to suggest that this process may have involved either narrating something and attributing it falsely to scripture, or giving a false or distorted impression of what these earlier scriptures say on a particular issue to the Prophet Muhammad.


Distortion by concealing the text
Some scholars also suggested the possibility that distortion occurred through concealment of a text. In this scenario, the text itself existed and was authentic, but was ‘concealed’ by Jewish or Christian  scholars. The bestknown instance of this type of alleged distortion relates to the theory that the Prophet Muhammad and his mission were foretold in the Torah and Gospel. According to this theory, Jewish and Christian scholars of the Prophet’s time ‘concealed’ these texts in order to deny his prophethood. For instance, Tabari saw some  Qur’an ic verses as supporting the allegation that Jewish scholars of Medina had concealed references to the Prophet in the Torah.25 One of these includes the phrase ‘As for those who conceal the Scripture that God sent down and sell it for a small price, they only fill their bellies with Fire.’26 Similarly, he interpreted the verse below as referring to
both Jewish and Christian scholars who had concealed what was written in their scriptures about Muhammad’s prophethood:27

As for those who hide the proofs and guidance We [God] send down, after We have made them clear to people in the scripture, God rejects them, and so do others, unless they repent, make amends, and declare the truth.28

Tabari’s interpretation appears to be based on evidence contained in other verses which assert that Muhammad is described in the Torah and the Gospel as the ‘gentile’ Prophet. For instance:
I [God] shall ordain My mercy for those who are conscious of God and
pay the prescribed alms; who believe in Our Revelations; who follow the
Messenger – the unlettered [ummiy] prophet they find described in
the Torah that is with them, and in the Gospel.29

As Muhammad Abdel Haleem notes in his translation of this verse, ummiy can mean both ‘unlettered’ and ‘gentile’.30

Tabari also refers to other verses which suggest that Jesus foretold the coming of Muhammad, referring to him as Ahmad, or ‘the praised one’, a name that has approximately the same meaning as Muhammad:31 ‘Jesus, son of Mary, said, “Children of Israel, I am sent to you by God, confirming the
Torah that came before me and bringing good news of a messenger to follow me whose name will be Ahmad.”’32

 Thus, the form of ‘concealment’ referred to here by Tabari appears to mean not  recognizing either Muhammad or the ‘signs’ that point to him which are apparently found in both the Jewish and Christian scriptures.33







[ دوشنبه 11 اردیبهشت 1391 ] [ 10:25 ب.ظ ] [ محمد میثم ]
نظرات
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

درباره وبلاگ

این وبلاگ به کمک استاد محترم آقای جواد قاسمی جهت آشنایی با یهودیت و اصطلاحات مربوط به یهودیت به دو زبان (انگلیسی و فارسی) ایجاد شده است .
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :